一､歡樂是人之長常情
人們說起宗教﹐肅然起敬﹐似乎凡是宗教都是晨鐘暮鼓﹐肅穆寧靜﹐就不能有幽默和歡笑﹐好像只有在酒樓茶肆娛樂場所才 許可開懷大笑。 伊斯蘭教導信士敬畏真主﹐對人忠誠﹐生活勤奮﹐但沒有阻止信士有正常的喜怒哀樂﹐真主造化的人類﹐有各種感受﹐就需要不同的感情表現﹐因為伊斯蘭是全面的生活方式﹐生活中自然就有幽默和歡笑。 穆斯林不是沒有表情的木偶﹐天天在唸經﹐句句都是哲學﹐言行十分嚴肅﹔他們是穿衣吃飯的平常人﹐除了談經論道﹐也有豐富的生活內容﹐包括精神喜悅和群體歡樂。
當代大學者尤素夫•蓋拉達維對穆斯林的幽默與歡樂有這樣的評說﹕“高興與歡笑是真主賦予人類的生理反應﹐ 伊斯蘭是認主獨一的信仰﹐遵循真主造化人類的自然法則﹐因此﹐沒有理由不許可人表示歡樂。 幽默與歡笑是人的自然感情﹐表達對生活的滿足和對真主恩典的喜悅﹐是人性積極向上的表現。”
穆斯林服從真主的意欲﹐有高度的樂觀主義精神﹐對世界充滿了信心﹐心胸開闊﹐氣宇軒昂﹐從來就不懂得悲觀和失望﹐因此幽默與歡樂應當是穆斯林的生活基調。
根據歷史記載﹐先知穆聖生活中經歷了千辛萬苦﹐傳播真主的啟示遭受各種磨難和考驗﹐但深知使命重大而樂觀﹐面臨艱難險阻從不畏懼﹐充滿必勝信心。 在任何艱苦的環境中﹐弟子們和他的家屬都能聽到他的歡聲笑語﹐人們受到他的樂觀情
緒感染﹐跟隨他發奮圖強。
《提爾密濟聖訓集》中記載著這樣一段聖訓故事﹕一位老態龍鐘的婦女來到真主使者那裡﹐詢問像她這樣的人能否進入天堂。 穆聖回答她說﹐不行﹐天堂中沒有像她這樣的老年人。 老婆婆立即痛哭流涕﹐泣不成聲﹐她不明白穆聖的幽默之中有深刻的涵義。 穆聖勸導她不要傷心﹐還有話要向她解釋﹕真主喜悅的人進入天堂﹐將恢復他們的健康和青春。 穆聖說完之後﹐又背誦了一段真主的啟示﹕“我使她們重新生長﹐我使她們常為處女﹐依戀丈夫﹐彼此同歲﹔這些都是幸福者所享受的。”(古蘭經﹐56﹕35-38) 老人聽到這裡﹐如釋重負﹐開懷大笑。
在麥地那時期﹐穆斯林的公社日益鞏固和興旺﹐弟子們的生活穩定了下來﹐許多人家舉行婚禮喜宴和慶功會﹐先知穆聖應邀參加﹐與民同樂。 在一次聯歡會上﹐大弟子阿布•伯克爾要兩位姑娘停止唱歌﹐先知穆聖對阿布•伯克爾說﹕“由她們高興吧﹗ 因為今天是歡慶的時候。” 根據另一段聖訓記載﹐在同樣的情形下﹐先知穆聖說﹕“讓猶太人了解﹐在我們的信仰生活中﹐也有歡樂的時刻。”
當年的麥地那﹐穆斯林生活在一個大家庭中﹐真主的使者是全體穆民的精神領袖﹐也是弟兄﹐彼此無拘束﹐風雨同舟﹐患難與共﹐並肩戰鬥﹐舉國同慶。 大弟子歐麥爾是出名的嚴肅人﹐事事認真﹐但他也有幽默的時候。 有一次﹐對他家的女佣說了一句笑話﹕“我這個人是慷慨的主造化的﹐而你是節儉的主造化的人。” 當時他的女佣面有慍色﹐把他的話理解為對女佣人格不尊重﹐於是﹐歐麥爾立即解釋說﹕“造物主獨一無二﹐慷慨和節儉﹐都是真主的造化﹐我們都是真主的奴僕。” 穆斯林社會中有許多過激的傳統﹐例如在伊斯蘭學校中﹐老師不許可學生發出笑聲﹐強迫學生把笑聲憋回去。 家長看到年輕人在一起說說笑笑﹐父母制止他們歡樂﹐說他們“不嚴肅”﹐“不成體統”。 在某些場合下﹐嚴肅是必要的﹐ 例如祈禱和送葬﹐但幽默和歡樂不是穆斯林的忌諱。 該笑時﹐讓人敞開胸懷笑個夠﹔該哭的時候老淚橫流﹐釋放內心的懮悶﹔該悲哀的時候﹐大家一起沉默﹐彼此同情。 穆斯林不是木石﹐是最有感情的人群﹐喜怒哀樂也由衷而生﹐感情紮根在經訓原則之中。 當時在麥地那﹐穆斯林來自各地﹐各有不同的傳統和文化背景﹐他們在歡樂的時候﹐都以家鄉傳統習慣表達﹐任何人都抹煞不了傳統留下的烙印。 穆斯林弟兄是一家人﹐有時真主的使者也在場參加歡慶活動﹐欣賞豐富多彩的節目。
伊斯蘭是對歷史文明的繼續﹐對不違背伊斯蘭精神原則的活動﹐都給予寬容和准許﹐所以伊斯蘭才能成為全世界人類的共同信仰。 麥地那的早期穆斯林繼承了古代阿拉伯部落的許多習慣﹐以後伊斯蘭傳播到世界各地﹐也接受和包容了一些當地的習慣。 有人問歷史學家伊本•希里恩﹐穆聖時代的弟子們是否有歡樂的時候﹐他說﹕“難道你認為他們都是不吃人間煙火食的神仙嗎﹖ 他們同現在你看到的人一樣﹐有七情六欲和喜怒哀樂﹐他們在勝利的時候開慶功會﹐家有喜慶邀請親友熱鬧一番。歐麥爾那樣認真的弟子﹐有時也同大家說笑話﹐同弟兄們跳舞唱歌。”
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